韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。 后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻赝跽J(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。)

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有沒有關(guān)于韓非子的資料？

《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，共二十卷。韓非（約公元前280～233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同拿冊(cè)學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。 全書由五十五篇獨(dú)立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨。其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合思想，物差秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。該書在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是。 史載，韓非口吃，不善言談，長(zhǎng)于著書，使消螞宏秦之時(shí)，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。司馬遷說“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！表n非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里；語言簡(jiǎn)潔，又不乏生動(dòng)活潑之態(tài)。韓非寡言少語之際，遭同窗暗算之時(shí)，有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷峻犀利的觀察，個(gè)中滋味，豈足為外人道！觀此書，明司馬之意，知韓子之文，暢“無情”之法治，有所本矣！ 《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據(jù)《四部叢刊》本整理。 《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷?！逼獢?shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。 《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時(shí)期據(jù)此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜?？瘫?、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評(píng)》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。并有據(jù)吳鼒本?？狈痰摹抖印繁尽?第二系祖本也應(yīng)該是一個(gè)宋本，這個(gè)本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴(yán)時(shí)泰刻本。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評(píng)》本和萬歷十一年的修補(bǔ)本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。 《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。 清代以來盧文弨、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)清代成果，20年代陳啟天著《韓非子校釋》（50年代以后在臺(tái)灣兩次增訂，后出轉(zhuǎn)精），此外陳奇猷有《韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁?jiǎn)⑿塾小俄n非淺解》，2009年張覺出版《韓非子校疏》。

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誰能提供一下韓非子的資料？

韓國(guó)人戰(zhàn)國(guó)末期，法家代表人物。以旬子為師，天生口吃善寫作，上書韓王，未被采納，著《孤憤》等書。秦王讀其著作，想見其人，后攻打韓國(guó)，要韓非出使秦國(guó)。韓非來到秦國(guó)受重用，李斯自知不如，向秦王進(jìn)言終為韓不為秦，韓非下

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韓非子的資料

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。韓非原為韓國(guó)貴族，與李斯同師茍卿。韓非口吃，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說，比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。韓非多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。韓非的思想被秦始皇所重用。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。今存《韓非子》五十五篇。 [編輯本段]生平簡(jiǎn)介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，他目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。這些著作流傳到秦國(guó)，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國(guó)。韓王安本來不任用韓非，在形勢(shì)急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻厥蓟市乓詾槿?，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。

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急求韓非子的資料？？？？？？？？？？？

韓非子（約前280-前233），是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前275-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭 ；鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，漢族。原為韓國(guó)貴族，與李斯同師茍卿?？诔?。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 生平簡(jiǎn)介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓國(guó)的旁支公子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，他目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。這些著作流傳到秦國(guó)，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國(guó)。韓王安本來不任用韓非，在形勢(shì)急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。

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關(guān)于韓非子的思想

法家思想簡(jiǎn)介 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下： 反對(duì)禮制 法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?“不法古，不循今”的歷史觀 法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）虧裂。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的賣空芹道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。 后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻赝跽J(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人中畢給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。)

韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，鍵寬卜曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探稿穗索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。 后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓巧巖王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻赝跽J(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。)

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有沒有關(guān)于韓非子的資料？

《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，共二十卷。韓非（約公元前280～233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。 全書由五十五篇獨(dú)立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨。其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。該書在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是。 史載，韓非口吃，不善言談，長(zhǎng)于著書，使秦之時(shí)，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。司馬遷說“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里；語言簡(jiǎn)潔，又不乏生動(dòng)活潑之態(tài)。韓非寡言少語之際，遭同窗暗算之時(shí)，有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷峻犀利的觀察，個(gè)中滋味，豈足為外人道！觀此書，明司馬之意，知韓子之文，暢“無情”之法治，有所本矣！ 《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據(jù)《四部叢刊》本整理。 《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷?！逼獢?shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。 《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時(shí)期據(jù)此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜?？瘫?、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評(píng)》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。并有據(jù)吳鼒本?？狈痰摹抖印繁?。 第二系祖本也應(yīng)該是一個(gè)宋本，這個(gè)本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴(yán)時(shí)泰刻本。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評(píng)》本和萬歷十一年的修補(bǔ)本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。 《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。 清代以來盧文弨、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)清代成果，20年代陳啟天著《韓非子校釋》（50年代以后在臺(tái)灣兩次增訂，后出轉(zhuǎn)精），此外陳奇猷有《韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁?jiǎn)⑿塾小俄n非淺解》，2009年張覺出版《韓非子校疏》。

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誰能提供一下韓非子的資料？

韓國(guó)人戰(zhàn)國(guó)末期，法家代表人物。以旬子為師，天生口吃善寫作，上書韓王，未被采納，著《孤憤》等書。秦王讀其著作，想見其人，后攻打韓國(guó)，要韓非出使秦國(guó)。韓非來到秦國(guó)受重用，李斯自知不如，向秦王進(jìn)言終為韓不為秦，韓非下

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韓非子的資料

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。韓非原為韓國(guó)貴族，與李斯同師茍卿。韓非口吃，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說，比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。韓非多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。韓非的思想被秦始皇所重用。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。今存《韓非子》五十五篇。 [編輯本段]生平簡(jiǎn)介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，他目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。這些著作流傳到秦國(guó)，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國(guó)。韓王安本來不任用韓非，在形勢(shì)急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻厥蓟市乓詾槿?，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。

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急求韓非子的資料？？？？？？？？？？？

韓非子（約前280-前233），是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前275-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭 ；鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，漢族。原為韓國(guó)貴族，與李斯同師茍卿。口吃.。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 生平簡(jiǎn)介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓國(guó)的旁支公子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，他目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。這些著作流傳到秦國(guó)，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國(guó)。韓王安本來不任用韓非，在形勢(shì)急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻厥蓟市乓詾槿?，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。

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關(guān)于韓非子的思想

法家思想簡(jiǎn)介 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下： 反對(duì)禮制 法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?“不法古，不循今”的歷史觀 法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

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韓非(約前280—前233)是韓國(guó)的貴族,“喜刑名仔漏法術(shù)之學(xué)”,后世稱他為念配爛韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱,常受鄰國(guó)的欺凌,他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策,但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極為贊賞。公元前234年,韓非作為韓國(guó)的使臣來到秦國(guó),上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害,韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史,認(rèn)賣鍵為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古,不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀,為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”(《韓非子·物權(quán)》),國(guó)家的大權(quán),要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必須有權(quán)有勢(shì),才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此,君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí),選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們,“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”,就要嚴(yán)格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求,為結(jié)束諸侯割據(jù),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家,提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四中畢年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)賣空芹家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古虧裂代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。 韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。 后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之?！鼻赝跽J(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。)