1. 東方藝術(shù)設(shè)計(jì)

東方系的全稱：黑龍江東方學(xué)院院系

一、黑龍江東方學(xué)院比較好的專業(yè)名單：

黑龍江東方學(xué)院 食品科學(xué)與工程

黑龍江東方學(xué)院 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

其他重點(diǎn)專業(yè)：

省級(jí)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目：食品科學(xué)與工程

省級(jí)重點(diǎn)專業(yè)：食品科學(xué)與工程

6個(gè)學(xué)院重點(diǎn)專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化、旅游管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、新聞學(xué)

9 個(gè)專業(yè)為學(xué)院首批特色專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、乳品工程、土木工程、機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化、財(cái)務(wù)管理、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、漢語(yǔ)國(guó)際教育、商務(wù)英語(yǔ)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 。

二、黑龍江東方學(xué)院簡(jiǎn)介

黑龍江東方學(xué)院坐落于哈爾濱市，為民辦本科普通高等學(xué)校，是全國(guó)畢業(yè)生就業(yè)典型經(jīng)驗(yàn)高校、全國(guó)應(yīng)用型科技大學(xué)綜合改革試點(diǎn)院校。

2. 東方藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

這一畫(huà)美術(shù)的學(xué)校還是非?？煽康?，而且這樣的學(xué)校會(huì)給大家?guī)?lái)更好的繪畫(huà)水平

3. 東方藝術(shù)設(shè)計(jì)師

東方春是二線品牌，該品牌，是融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，各民族傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)，展現(xiàn)東方禪意美學(xué)的中國(guó)原創(chuàng)高端女裝設(shè)計(jì)師品牌。沒(méi)有矯揉造作的繁復(fù)設(shè)計(jì)，取而代之的是行云流水般的自然意境。張弛有度、虛懷若谷、返璞歸真是彌汐品牌的靈魂訴求。空靈、簡(jiǎn)約、自然、寫(xiě)意是彌汐的品牌風(fēng)格 。

4. 東方藝術(shù)設(shè)計(jì)史

是。中國(guó)東方演藝集團(tuán)由國(guó)務(wù)院直接控股，因此即是國(guó)企，也是央企。

5. 東方藝術(shù)中心設(shè)計(jì)師

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文明歷史的古國(guó),在5 000年有記載的文明演化史中,文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)的體制變革都為整個(gè)人類發(fā)展史留下了光輝的一頁(yè)。有資料可以證明,我們的祖先已經(jīng)在這塊東方土地上生活了不少于100萬(wàn)年,在這漫長(zhǎng)的歲月里,祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器,為人類文明書(shū)寫(xiě)下了燦爛的篇章。歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本社會(huì)數(shù)千年的更迭,祖先們對(duì)于世界宇宙觀的摸索使得知識(shí)結(jié)構(gòu)體系不斷完善,對(duì)于自身所處社會(huì)的意義與價(jià)值也作出了深入的總結(jié),藝術(shù)創(chuàng)作探索步伐不斷深入,使得人們給“設(shè)計(jì)”的社會(huì)地位給予了充分的認(rèn)識(shí)與肯定。

　　中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說(shuō)明中,先民們不僅早已具有關(guān)于設(shè)計(jì)的審美取向,而且也發(fā)生了關(guān)于設(shè)計(jì)的起源的種種想象性思維,認(rèn)為設(shè)計(jì)起源于對(duì)物體、形制、功能的需求與審美興趣,設(shè)計(jì)的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。當(dāng)時(shí)這些初期的看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn),成為以后文明社會(huì)中設(shè)計(jì)思想的胚胎和萌芽。大約在西周時(shí)期(公元前11世紀(jì)),中國(guó)進(jìn)入奴隸制時(shí)代,隨后歷千年進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)封建社會(huì)制度萌芽的時(shí)期,在這段歲月中,美學(xué)設(shè)計(jì)思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨(dú)具魅力的東方設(shè)計(jì)文化神韻。

　　下面筆者對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)美學(xué)思想提出一點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解:

　　1 設(shè)計(jì)在中國(guó)古代文化中的地位

　　1.1 中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化歸屬

　　在我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科分類史上,設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)屬技藝門(mén)類,通常稱其為“類”。唐歐陽(yáng)詢編撰的《藝文類聚》是現(xiàn)存最古的“類”書(shū)之一,《四庫(kù)全書(shū)》稱其為“其書(shū)比類相從,事居于前,文列于后……于諸類書(shū)中,體例最善。”《藝文》全書(shū)分為46部,涉及設(shè)計(jì)的部卷有“居處部”、“產(chǎn)業(yè)部”、“服飾部”、“舟車部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共1 000卷,其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車部”、“珍寶部”等等“類”部,都對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)制作方法與準(zhǔn)則給予了詳盡闡述。成書(shū)于清康熙年間的《古今圖書(shū)集成》是我國(guó)現(xiàn)存最大的一部“類”書(shū),共10 000多卷,其中,考工諸典詮釋材料非常豐富,分類詳細(xì)得體,從這些千年的“類”書(shū)中我們可以尋覓到分屬技藝門(mén)類的古代設(shè)計(jì)學(xué)科的確鑿文化位置。

1.2 中國(guó)古代設(shè)計(jì)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

　　在設(shè)計(jì)的品評(píng)準(zhǔn)則上,大多遵循“事居于前,文列于后”的審評(píng)準(zhǔn)則?！笆戮佑谇啊?即先羅列天、地、人、事等基本概念或記載,然后再加以進(jìn)一步的詮釋,即所謂的“文列于后”,這種既定不變的范例和結(jié)構(gòu)無(wú)疑反映出古代學(xué)科分類史的總體觀念,并強(qiáng)化了我們對(duì)古代中國(guó)人文學(xué)科與自然學(xué)科之間相互關(guān)系的獨(dú)特體認(rèn)。應(yīng)該承認(rèn),古代“類”書(shū)和諸多傳統(tǒng)慣例的這種普遍性為古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)科的文化本性及其內(nèi)在整體性提供了一定的實(shí)證依據(jù)。

　　1.3 中國(guó)古代設(shè)計(jì)的兩種取向,功能實(shí)用與精神追求

　　關(guān)于古典設(shè)計(jì)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展的界定,一直都是與設(shè)計(jì)的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的,也就是追求實(shí)用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設(shè)計(jì)理念。《詩(shī)經(jīng)·周頌》與《淮南子》中就有對(duì)農(nóng)具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉(zhuǎn)、美麗動(dòng)人的描寫(xiě)。中國(guó)古代設(shè)計(jì)學(xué)作為一個(gè)有著寬泛內(nèi)涵的人文學(xué)科,其中的形式功能因素和心理學(xué)范疇的審美意趣渾然天成,互為因果,并無(wú)設(shè)計(jì)功用目的與審美效果之對(duì)立與極致的劃分,“必有其質(zhì),乃有其文”以及“有充于內(nèi),而成像于外”等論點(diǎn)充分說(shuō)明古代設(shè)計(jì)意念中的心理表現(xiàn)。

　　2 中國(guó)古代設(shè)計(jì)的思想淵源

　　2.1 孔子——“興”、“觀”、“群”、“怨”設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

　　“興”、“觀”、“群”、“怨”本是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法,但其后被單獨(dú)提煉作為一種評(píng)審藝術(shù)作品的美學(xué)準(zhǔn)則。“興”指能引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā);“觀”指可使人了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333330363865;“群”指可以在社會(huì)人群中引起思想交流,相互感染,從而保持社會(huì)群體的和諧;“怨”指可以對(duì)不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度。孔子的美學(xué)一方面十分注意審美對(duì)陶冶個(gè)體的心理功能,另一方面又十分注意審美對(duì)協(xié)和人群的社會(huì)效果。他審美的心理學(xué)、論理學(xué)特征,在4個(gè)字中表達(dá)的非常清楚。

　　2.2 墨子——“兼相愛(ài),交相利”的設(shè)計(jì)審美準(zhǔn)則

　　墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的工匠與學(xué)者,他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)”,有“儒墨同是堯舜”之高度評(píng)價(jià)。他是中國(guó)設(shè)計(jì)史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設(shè)計(jì)與制作方面,而且對(duì)物體運(yùn)動(dòng)中力的作用、杠桿原理、光線光影關(guān)系,針孔成像、點(diǎn)線面原理、幾何學(xué)方面的論證具有先驅(qū)的意義。墨子提出“非以其名也,以其取也”的認(rèn)識(shí)論命題,“所謂功,利于人謂之功,不利于人謂之拙”是其對(duì)于設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則,只有有益于社會(huì),服務(wù)于大眾的東西才是真正的設(shè)計(jì)作品。他所追求的審美情趣也被他同時(shí)應(yīng)用于社會(huì)的建設(shè)中,從而將其“兼相愛(ài),交相利”的精神意蘊(yùn)落實(shí)到一個(gè)極具實(shí)踐色彩的層面上。

　　2.3 管子——“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣

　　管子名管仲,曾助齊桓公“尊王攘夷”,使之成為春秋時(shí)期的第一任霸主,他曾從5個(gè)方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問(wèn)題,其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的,然而與近現(xiàn)代西方實(shí)用主義設(shè)計(jì)準(zhǔn)則不謀而合,其精髓是追求素樸、質(zhì)真的設(shè)計(jì)審美原則和崇高的社會(huì)、道德理想,所貫穿其中的主題是充滿激情的精研沉思和清醒寧?kù)o的冥想、靜觀。

　　2.4 老子——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”對(duì)設(shè)計(jì)的審美品評(píng)

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系是老子最為本體的哲學(xué)觀點(diǎn),“五行”概念最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·洪范》中,其本意不過(guò)是將物質(zhì)區(qū)分為5類,言其功用及性質(zhì)而已,及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料,而是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本源性物質(zhì)元素,五行學(xué)說(shuō)至此方有了哲學(xué)意義。老子運(yùn)用五行的原理提出新的哲學(xué)命題“萬(wàn)物負(fù)陰而飽陽(yáng),沖氣以為和”,即通常所說(shuō)的“陰陽(yáng)”理論,于此“陰陽(yáng)”學(xué)術(shù)興起,成為新的解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象的普遍原理?！瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展演化中被抽象、純粹提煉出來(lái),形成“道”派。老子體系不僅第一個(gè)系統(tǒng)地提出了宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō),而且還提出了“天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”、“無(wú)為而無(wú)不為”等一系列重要的命題,對(duì)人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)作出了闡釋和規(guī)定,而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無(wú)為、順應(yīng)自然等道家真義深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面并毫無(wú)例外地將古代設(shè)計(jì)思想引入到這個(gè)新本原的境地。