1. 尚古時代攝影館怎么樣

不是的，女媧補天是神話故事，因為女媧是出現(xiàn)在尚古時代的，除此之外還有嫦娥奔月以及夸父都是屬于神話故事里面的。

2. 尚古攝影婚紗怎么樣

超級不好，不要去，照片質(zhì)量差，做出來人都看不清楚，解決問題態(tài)度差的要死，自己做的質(zhì)量差，還問你想哪個辦，收錢的時候哪個不說。

3. 上海尚古攝影

一般來說，長沙性價比高的玩的地方有很多，包括以下幾個：

1. 橘子洲頭：是長沙的著名景點之一，可以欣賞到湘江美景和城市夜景，門票免費，適合散步和拍照。

2. 岳麓山：是長沙的自然風景區(qū)，山勢雄偉，歷史悠久，可以爬山、游覽博物館等，門票價格適中。

3. 長沙海底世界：是一家大型水族館，有眾多珍貴的海洋生物，適合親子游玩，門票價格較為實惠。

4. 湖南省博物館：是一家免費開放的博物館，館內(nèi)收藏了許多珍貴的文物和歷史遺跡，適合文化愛好者和學(xué)生參觀。

5. 老街區(qū)：包括坡子街、黃興步行街等，是長沙歷史文化街區(qū)的代表，有許多美食和特色小店，逛街和品嘗美食的性價比很高。

以上地方都有一定的知名度和人氣，相對來說門票價格較為親民，適合游客在長沙游玩時前往參觀。

4. 尚古時代攝影館怎么樣收費

《長物志》介紹

《長物志》（明）文震亨著，書成于崇禎七年（1621），共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾塌、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗。其內(nèi)容涉及范圍較廣，依現(xiàn)代學(xué)科劃分，可分為建筑、動物、植物、礦物、藝術(shù)、園藝、歷史、造園等方面?！堕L物志》長期做為園林設(shè)計的典籍，因此以往對這本書的研究大多是從園林設(shè)計或建筑的角度進行考量的 ，因此多與《園治》進行比較。

很多文章認為“長物”即為多余之物

明人宋詡在《宋氏家規(guī)部》中稱“長物”為：凡天地間奇物隨時地所產(chǎn)、神秀所鐘，或古有而今無，或今有而古無，不能盡知見之也。

文震亨取“長物”一詞，意指多余之物，實際上書中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過這些物品非一般的物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物。從生活的層面來看，它們大體上并非日常必需之物，器物不是作為生產(chǎn)之用，食物也不是果腹必需的糧食。這些物，在一開始歸類時就沒有放置在日常生活的范疇中，所以它們被稱作“長(zhànɡ)物”——多余的物，或者說奢侈的物。說是無用，但一個時代的文人卻要藉此建立起他們?nèi)康木裆睢?/p>

文震亨介紹

作者文震亨，字啟美，長洲人（今江蘇蘇州）。生于萬歷十三年（公元1585），卒于南明弘光元年（即清順治二年，公元1645年）。曾祖文徵明位列“明四家”。祖、父均在朝為官，其兄文震孟為天啟二年殿試狀元。文氏本人以諸生卒業(yè)于南京國子監(jiān)，以琴、書譽滿禁中，并于天啟中，以恩貢出仕中書舍人。此后因明末的朋黨之事飽受牽連。詩文書畫，均能得其家傳，對于文學(xué)、書畫、音樂、造園等，均有素養(yǎng)。平時游園、詠園、畫園，也在居家自造園林。“風姿韶秀，詩畫咸有家風”。 畫山水兼宗宋、元諸家，格韻兼勝。“試不利，遂棄科舉，選聲伎，調(diào)絲竹，放浪山水之間” 很快因為政治斗爭，選擇隱居，其“尚書王覺斯評價文氏兩兄弟“湛持憂讒畏饑，而啟美浮沉金馬，吟詠徜徉，世無嫉者，由其處世固有道焉?！?文震亨也遭到阮大鉞等的排擠。清軍攻占蘇州后，文震亨避居陽澄湖。當清軍推行剃發(fā)令時，他“聞令，自投于河，家人救之，絕粒六日而死。遺書曰：‘我保一發(fā)，下覲祖宗；見曹無墮先志?！痹诘胤街救宋飩饔洸牧现斜粴w入“忠義”中。其仕途并不順利，但因其家學(xué)傳統(tǒng)在文化生活上面有一定造詣，同時因其殉節(jié)而死的結(jié)局，給人的印象大致是一個仕途不順，幽居山水，不失傳統(tǒng)士大夫氣節(jié)的文人形象。享年61歲。乾隆四十一年（1776年）被追謚為“節(jié)憨”。文氏一聲著述十分豐富，除《長物志》外，還有《金門集》、《土寶緣》、《一葉集》、《開讀傳信》、《載蟄》、《清瑤外傳》、《武夷外語》、《文生小草》、《香草詩選》、《岱宗瑣錄》、《岱宗拾遺》、《新集》、《琴譜》、《怡老園集》、《香草沱前后志》、墳陶詩注》、《前東野語》、《株陵竹枝》、《清溪新詠》等 。

文震亨生平事跡所涉及史料 ：

《塔影園集》、《武英殿中書舍人致仕文公行狀》、《列朝詩集》（清?錢謙益輯）、《明詩綜》 （清?朱彝尊輯）、《明詩紀事》（清?陳田編）、《明畫錄》（清?徐沁編）、《歷代畫史匯傳》 （清?彭運璨編）、道光?《蘇州府志?人物?忠節(jié)上》、民國?《吳縣志?忠節(jié)二》、《江南通志》、《南天痕列傳》卷二十一 清?凌雪纂修 《明代傳記叢刊?綜錄類》21冊 周駿富輯 明文書局印行

《長物志》版本

1、明代木版：除各卷均注雁門文震亨編、東海徐成瑞校外，并注明：卷一，太原王留定；卷二，滎陽潘之恒定；卷三，隴西李流芳定；卷四，彭城錢希言定；卷五，吳興沈德符定；卷六，吳興沈春澤定；卷七，天水趙宦光定；卷八，太原王留定；卷九譙國婁堅定；卷十，京兆宋繼祖定；卷十一，汝南周永年定；卷十二，兄震孟定。有序：“友弟吳興沈春澤書于余英草閣”。裝成三冊，未注年代版本。有序“友弟吳興沈春澤書于余英草閣”

2、《四庫全書》（子部?雜家類）版。清乾隆年間手抄本（浙江鮑士恭家藏本）。見于臺灣商務(wù)印書館發(fā)行的《景印文淵閣四庫全書》第872冊《子部?一七八?雜家類》，第31－89頁。

3、《粵雅堂叢書》（三編第二十四集）版。明?文震亨撰，沈春澤序，無跋，清?咸豐三年（公元一八五三年）南海伍氏刊本。

4、《娛意錄叢書》版，不分卷。《娛意錄》十八種，清?潘志萬輯。清?桐西書屋綠柳精鈔本，八冊。

5、《硯云甲乙編》版。雁門文震亨編，無序、跋，清末上海申報館鉛印本。

6、《古今說部叢書》（一集）版。明?文震亨編，無序、跋，民國四年再版，鉛印本，中國圖書公司和記印行。

7、《說庫》版。明?文震亨編，無序、跋，民國四年（公元一九一五年），上海文明書局石印本。

8、《叢書集成》（《初編?藝術(shù)類》）版。雁門文震亨編，沈春澤序，附印書后。（自云：據(jù)硯云本印，收《粵雅》沈序）民國二十五年（公元一九三六年）十二月初版，商務(wù)印書館印，鉛字本。

9、《美術(shù)叢書》（三集第九輯）版。明?文震亨撰，沈春澤序，伍紹棠跋，民國戊辰（十七年、公元一九二八年）神州國光社覆印本。按：國光社版本有四次：辛亥（公元一九一一年）孟春初版；戊辰（公元一九二八年）十月二版；民國二十五年（公元一九三六年）夏三版，續(xù)完；民國三十六年（公元一九四七年）秋四版，增訂。均鉛印本。

10、《申報館叢書》（《續(xù)集?紀麗類》）版。

與《長物志》相關(guān)的幾部作品

一、四庫

永容等撰《四庫全書總目提要》卷一百二十三?子部三十三?雜家類七《長物志》?十二卷（浙江鮑士恭家藏本）

明文震亨撰。震亨字啟美，長洲人。徵明之曾孫。崇禎中官武英殿中書舍人，以善琴供奉。明亡殉節(jié)死。是編分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。其曰長物，蓋取《世說》中王恭語也。凡閑適玩好之事，纖悉畢具，大致遠以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考槃馀事》為參佐。明季山人墨客，多以是相夸，所謂清供者是也。然矯言雅尚，反增俗態(tài)者有焉。惟震亨世以書畫擅名，耳濡目染，與眾本殊，故所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。所謂王謝家兒，雖復(fù)不端正者，亦奕奕有一種風氣歟。且震亨捐生殉國，節(jié)概炳然，其所手編，當以人重，尤不可使之泯沒。故特錄存之，備雜家之一種焉。

《欽定四庫全書?子部?長物志》

詳校官中書 潘有為/員外郎 牛稔文覆勘/覆校官中書 呂云棟/校對官原任典簿 郭祚熾/謄錄監(jiān)生 金國禮

臣等謹按《長物志》十二卷明文震亨撰。震亨字啟美，長洲人。崇禎中官武英殿中書舍人，以善琴供奉。是編分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類，其曰長物，蓋取世說中王恭語也。所論皆閑適游戲之事，識悉畢具明季山人墨客多傳是術(shù)，著書問世累牘盈篇，大抵皆瑣細不足錄，而震亨家世以書畫擅名，耳濡目染，較他家稍為雅馴。其言收藏鑒賞諸法亦頗有修理。蓋本于趙希鵠《洞天清錄》、董其昌《筠軒清必錄》之類，而略變其體例，其源亦出于宋人故存之以備集家之一種焉。乾隆四十二年五月恭校上

總纂官 紀昀 陸錫熊、孫士毅

總校官 陸費土犀

二、同類文獻

《四庫全書總目提要》中明確提到《長物志》“遠以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考槃馀事》為參佐”。而紀昀等編撰官也指出“蓋本于趙希鵠《洞天清錄》、董其昌《筠軒清必錄》之類，而略變其體例，其源亦出于宋人故存之以備集家之一種焉” 。由此可見《長物志》的成書淵源主要來自于宋代文人趙希鵠所撰著《洞天清錄》的思路，以及同時代的文人屠隆的相關(guān)著述。

《長物志》的解讀

一、從社會背景出發(fā)考慮寫作意圖

萬歷即位之初的16世紀末期，社會尚算安穩(wěn)?；实垡缘赖聻橹兀菩芯蠢?，影響及于藝術(shù)。文震亨《長物志》（1619年）即有尚古之意，主張優(yōu)雅生活有必不可少的20項室內(nèi)設(shè)計，其中包括花梨、紫檀、烏木、鐵力等珍貴木材制造的家具。文震亨贊美帕世紀后期簡潔實用的家具，而極度鄙夷17世紀20年代冒起的新風格，即以過分的花巧設(shè)計掩飾嚴重的結(jié)構(gòu)弱點

Craig Clunas的《Superfluous Things》中考察了晚明社會中流行的長物收藏行為和當時的社會經(jīng)濟與政治意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系，指出隨著晚明奢侈消費風氣的盛行，傳統(tǒng)士大夫的社會地位面臨危機，為了重塑他們的獨特身份，他們不得不“創(chuàng)造新的品味”來區(qū)分他們與普通社會大眾之間的距離。他認為文震亨在《長物志》中闡述各種長物鑒賞之道的潛在意圖是想告訴那些附庸風雅的社會大眾：最重要的并不是擁有這些東西，而是擁有他們的方式。

對《長物志》這類書籍感興趣的臺灣學(xué)者 在研究時一定程度上受到柯律格的影響。臺灣學(xué)者巫仁恕在《品味奢華—晚明的消費社會與士大夫》的導(dǎo)言中明確提到“柯律格所指出的現(xiàn)象，不只是出現(xiàn)在文物與藝術(shù)品這類文化消費，就是一般日常生活的物質(zhì)消費方面，也可以看到類似的現(xiàn)象。在其的理論基礎(chǔ)上，對明代奢侈消費問題作進一步多面向地探析”

二、從作者本人經(jīng)歷和生活背景出發(fā)的考量：

《長物志圖說》序言中的概括：“表面上，這是晚明文人清居生活方式的完整總結(jié)，反映晚明士大夫的審美趣味，然而對文震亨自身而言，更重要的是寄托他‘眠云夢月’、‘長日清談、寒宵打坐’的幽人名士理想，不食人間煙火。他所描述的物境本質(zhì)上是蕭寂的景象。這也符合文震亨在晚明將傾之時欲報國家，幾起幾伏，直至因無門而隱匿的凄涼經(jīng)歷?！?/p>

文震亨的友人沈春澤在為《長物志》所作的序言開篇即點明了這一點：“夫標榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉?！睘槭裁茨?？“挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。

由此可見，文震亨寫作的目的與所謂“文人身份”的強調(diào)并不見得有太大的聯(lián)系，而更像是日常閑情逸致的隨筆抒發(fā)。然而同時需要考慮的是，在明末的消費風氣下，所謂文震亨基于對消費社會的反叛而進行寫作的解釋有可能是存在問題的。從其曾祖文徵明開始為商人群體提供古董和古物收藏意見的行為，也有可能通過“家傳”傳至文震亨一代。對于文震亨這樣的文人來講，需要強大的財力支撐他進行“清玩”和龐大的造園工程，從這點來講，他背后有可能是有有一群財力雄厚的人在支持他的寫作和日?；顒拥?。那么《長物志》的寫作似乎就不是對于物質(zhì)性消費的批判，而是支持乃至鼓勵了。（如為其贊助人提供的鑒賞手冊或者目錄）

在四庫的評論當中，我們可以發(fā)現(xiàn)文震亨的名士、名家傳統(tǒng)身份、投湖及絕食以表忠心的行為，對日后人們評價和考量產(chǎn)生了重要的影響。因此對于《長物志》的評價不見得是基于文獻本身價值的，而是基于其作者的家傳、身份背景的。

另外需要考慮的是：《長物志》的閱讀群體身份始終沒有得到較好的分析。在沒有插圖印刷的情況下，對很多器物使用的描述是否會產(chǎn)生偏差？這種偏差又是否會對后世的理解產(chǎn)生影響？這些問題都影響后世對《長物志》的認知和評價，也是現(xiàn)存評價大多不予以考量之處。

5. 尚古時代古裝攝影館怎么樣

       1、櫻島。推薦理由:至今火山運動仍十分頻繁的一座活火山島，是鹿兒島的象征代表

       2、仙巖園。推薦理由:借鑒了中國園林建筑技巧，氣勢恢宏，深受國內(nèi)外游客的青睞

      3、城山展望臺。推薦理由:前臨錦江灣，下接鹿兒島市區(qū)，是俯瞰鹿兒島市區(qū)眺望櫻島的最佳觀景臺

       4、櫻島熔巖足浴公園。推薦理由:公園內(nèi)的免費足浴湯池全長100米，走累的時候可以來這里緩解疲勞。

       5、鹿兒島水族館。推薦理由:完整地展示了鹿兒島周圍美麗的大海和生活在海中的動植物世界。

      6、湯之平展望所。推薦理由:可以最近距離觀賞火山，還能聞見刺鼻的硫磺味兒。

      7、櫻島自然恐龍公園。推薦理由:讓人聯(lián)想起恐龍時代，同時也是著名的賞櫻地點。

      8、鹿兒島縣立吉野公園。推薦理由:被評選為“100家最佳城市公園”。

      9、尚古集成館。推薦理由:日本最早采用拱門設(shè)計的石頭西洋風格建筑。

      10、維新故鄉(xiāng)館。推薦理由:為紀念在維新運動中作出很大貢獻的偉人及其功績而設(shè)的。

6. 尚古時代攝影館怎么樣知乎

今人不一定比古人強！古人也不一定比今人強！看似矛盾，其實有邏輯。

今人比古代強的就是科技，比如汽車、飛機、武器、航天等領(lǐng)域。那么古人哪些強于今人呢？

《詩經(jīng)》、《楚辭》高居中國文學(xué)的顛峰，以后的作家不論如何努力，最多只能得到十二字評語：“繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所創(chuàng)新。”一個文藝理論家如果說他研究的是現(xiàn)代作家，人們只會撇撇嘴；如果他是研究唐詩、宋詞的，在得出一些高見，那么人們就會說“這個人真厲害！”。

你不妨仔細想想，書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類中有哪一類不是崇古尚古呢？

當今世上:

紅學(xué)家恨不得曹雪芹托夢，使得失傳的后四十回《紅樓夢》重見天日；

學(xué)中醫(yī)的滿心祈望得到華佗的醫(yī)學(xué)遺著；考古的一心想開掘秦始皇；

音樂家衷心想破譯敦煌古曲；

易學(xué)家總抱怨“連山”、“歸藏”兩種占筮法的失傳；

建筑師總嘆息圓明園那一把火太損；

武俠小說不是也常把武功秘笈奉為至尊，把自創(chuàng)的武功貶為雕蟲小技嗎？

古代有太多的智慧，直到今天依然讓今人受益匪淺，比如《論語》、《鬼谷子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《本草綱目》……

但凡事沒有絕對！

有古人的基礎(chǔ)所以今人才會做出很多偉績！從古至今任何一個年代都有聰明人和愚蠢人。

長江后浪推前浪,一代新人趕舊人,因為時代的進步與人類思想的推進,所以現(xiàn)在人的知識水平的極限肯定比古人強得很多,但是現(xiàn)在這些尖端的科技也是經(jīng)過古人一代一代研究出來的。

對此你怎么看呢？

感謝你的閱讀！