1. 觀念攝影藝術(shù)

現(xiàn)代攝影主要是以現(xiàn)代技術(shù)和手法對進(jìn)行拍攝的一種攝影，偏向技術(shù)手法方面；現(xiàn)代主義攝影主要是以現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主藝思維、審美進(jìn)行拍攝，偏向思想審美方面

現(xiàn)代攝影的包含以下四個范疇

1、圖鑒標(biāo)本：攝影先天具備的客觀寫實能力，不但驚人地將影像細(xì)節(jié)巨細(xì)麋遺的展露無遺，而結(jié)合田野調(diào)查與客觀的第三人稱視野，也往往具體化影像社會學(xué)的感染力。

2、傻瓜快照：這類攝影手法與古典攝影要求的粒子細(xì)致、講求質(zhì)感、光線優(yōu)美、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫赝耆畴x，使用任何人都會操作的“傻瓜相機(jī)”(小型自動相機(jī))來拍照

3、矯飾攝影：它不是一個流派或主義，而是表現(xiàn)手法及拍攝方式的概稱，這類作品比較傾向照片本身實際拍攝的內(nèi)容，大多是作者在拍攝之前就已經(jīng)構(gòu)想好所需的元素，再透過裝設(shè)、擺置進(jìn)行實際拍攝；作者猶如電影導(dǎo)演掌握著全盤畫面。不再奉“決定性的瞬間”為圭皐，也不去“再現(xiàn)”一個目擊現(xiàn)場，攝影者把主導(dǎo)權(quán)從對象物身上取回，以全知全能的視野從事創(chuàng)作。

4、數(shù)位合成影像：

現(xiàn)代主義攝影就是用下述的理念進(jìn)行拍攝

現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對現(xiàn)代主義單一的設(shè)計藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費(fèi)者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來越受到批評，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計藝術(shù)什么是后現(xiàn)代主義？

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個分化了文化領(lǐng)域的自主價值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

2. 觀念攝影作品欣賞

光源越遠(yuǎn)，光線的衰減越快，主體也越暗

這條規(guī)則指出，被攝主體的光照度與距離的平方成反比。這聽起來有些復(fù)雜，其實很簡單，舉例說明：如果你將光源至被攝主體的距離增加1倍，那么落在主體上的光線只有距離增加前的四分之一。

換言之，光線會隨著光源的遠(yuǎn)離而迅速衰減。這條規(guī)則我們應(yīng)牢記，如果你準(zhǔn)備移動光源或被攝主體，一定要改變光線的品質(zhì)。

同樣還要注意的是，經(jīng)過反射的光線其行進(jìn)的距離也會增加，即使使用光面反光板也一樣。

小提示：在天氣條件很差的室外拍攝人像時應(yīng)使用閃光燈（熱靴或彈出式均可），這樣即可以消除人臉部的陰影，也不會影響背景的曝光，因為閃光燈發(fā)出的光到達(dá)背景時已經(jīng)弱到可以忽略不計了。

可以利用光線衰減改變攝影主體和背景間的關(guān)系

如果燈光距離拍攝主體近，主體和背景間的光照度查別會比較明顯；如果燈光距離主體較遠(yuǎn)，則背景也會相應(yīng)地變亮。

該原則同樣適用于側(cè)光：側(cè)光源離被攝主體近時，整個畫面的光線衰減將比光源離主體遠(yuǎn)時更明顯。

小提示：如果被攝主體的正面光是從窗戶射入的光線，那么讓主體靠近窗戶可以使室內(nèi)的背景變暗。如果你想讓室內(nèi)背景更明亮，則應(yīng)讓主體遠(yuǎn)離窗戶、靠近背景。

3. 觀念藝術(shù)與攝影

人體藝術(shù)是某些有關(guān)人體的繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)創(chuàng)作和行為。目前對人體藝術(shù)的理解大都局限地認(rèn)為是男性或者女性脫光衣服展示身體之美，這種觀點(diǎn)是片面的，是對人體藝術(shù)認(rèn)識的誤區(qū)。

人體攝影的大致分類：

1、古典唯美的人體攝影

2、局部特寫的人體攝影

3、抽象與變形的人體攝影

4、觀念形態(tài)的人體攝影

5、自我鏡面的人體自拍等

4. 觀念攝影藝術(shù)展

因為我本身大學(xué)就有圖片攝影課程，所以我覺得我可以為你解答，觀念攝影顧名思義，那么攝影主題就要有意義，帶著你的個人色彩，你可以選取你在外面游玩碰到的人或者景，我覺得也可以拍攝在田地里工作的農(nóng)民，辛苦勞動賺錢的父母，我覺得都是很有意義的

5. 觀念攝影藝術(shù)家馬良

原因就在于，關(guān)羽的所表現(xiàn)出來的“義”與“勇”，是一般人很難做到的。《三國演義》將關(guān)羽寫得近乎完美，也充分地將他的“義與勇”表現(xiàn)出來。書中表現(xiàn)關(guān)羽“義”的，最突出的有桃園結(jié)義、千里走單騎和義釋曹操三處，表現(xiàn)“勇”的，最突出的是溫酒斬華雄、刮骨療毒和單刀赴會三處。

關(guān)羽的出場描寫，幾百年來為人所稱頌，家喻戶曉：“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。在鄉(xiāng)中因看不慣惡霸作惡，便為民除害，但是卻流落江湖。在涿縣與劉備張飛萍水相逢，一見如故，在桃園結(jié)為兄弟，自此后兄弟三人匡扶社稷，共保漢室。為了匡扶國家而結(jié)義，這是大義。而梁山結(jié)義，號稱“替天行道”，實際上，除了宋江等人想著“招安”以外，其他頭領(lǐng)，不過是仇恨朝廷，占山為寇，以圖生計罷了。這樣的“結(jié)義”，怎能與劉關(guān)張不求同生但求共死的大義相比呢。

千里走單騎，眾所周知，關(guān)羽約三事，身在曹營心在漢，不為曹操利誘所動，而念桃園大義，誓回大哥身邊。因而千里走單騎，過五關(guān)斬六將，終于回到兄弟身邊，生死不棄。這種義，是超越生死的，是無畏的。相比于關(guān)羽，梁山的聚義似乎就遜色了許多。在宋江歸附朝廷的時候，就有公孫勝等人棄義而去，而在征方臘的之后，又有李俊童威童猛等人脫離梁山。雖然他們有各種各樣的原因，但是在我們中國人看來，關(guān)羽那種不離不棄，誓死忠義的品行，更令我們感動。

義釋曹操，這更是關(guān)羽“義”的頂點(diǎn)。孟子曾說“舍生而取義者也”，曹操曾經(jīng)有恩與關(guān)羽，若是放他過去，就是違了軍令狀，要?dú)㈩^；若是不放，則是忘恩負(fù)義之舉。面對這種情況，關(guān)羽踐行了孟子的話，寧可失去性命，也不能做忘恩負(fù)義之人。面對自己的敵人，面對生死，關(guān)云長依然以義為重，義薄云天。這就是關(guān)云長最為人敬仰和稱頌的地方。

所以，關(guān)羽的義，可謂是前無古人，后無來者，無論瓦崗寨，還是水泊梁山，無一人能與關(guān)羽的大義相比。在中國這樣的一個鄉(xiāng)土社會中，對于“義”的崇尚，讓人們對他世代敬仰，拜服。

世人敬仰關(guān)羽，還有一點(diǎn)就是他的勇?？梢哉f是萬夫不當(dāng)之勇。 當(dāng)一個又一個武將倒在華雄馬下的時候，當(dāng)諸侯正愁眉苦臉無計可施的時候，只是一個小小馬弓手的關(guān)羽主動請纓，溫酒之間，力斬華雄，令

天下折服。這也是關(guān)羽的成名一戰(zhàn)。在一位又一位武將倒下的時候，敢于跨過他們的尸體，依然勇猛應(yīng)戰(zhàn)的人，不可謂不是勇者。

勇武其實并不僅僅表現(xiàn)在戰(zhàn)場上，能忍人所不能忍，更是一種勇武。事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，臂骨疼痛，醫(yī)師華佗說要刮骨去毒才可病愈，關(guān)羽即伸臂給華佗，開始刮骨，血流盈盤，而關(guān)羽卻一面食肉飲酒，一面與馬良下棋（馬良嚇得面色蒼白），神態(tài)自若，似乎沒有疼痛的感覺。這要有何等的勇氣，才能生忍此痛。這也正是關(guān)羽又一處長人之處！

人們常說，單兵不宜深入，更何況是深入虎穴。但是，關(guān)羽偏偏就有這樣的勇氣，明知山有虎偏向虎山行，單刀赴東吳的鴻門宴。這里不僅僅體現(xiàn)出了關(guān)云長的“勇”，更體現(xiàn)出了關(guān)云長的“智”。進(jìn)虎穴是勇，出虎穴就要憑智了，關(guān)羽假借喝醉，挾持魯肅，全身而退。智勇雙全，關(guān)羽令世人折服。

可見，關(guān)羽之所以能夠力壓古今眾名將，被人稱為“武圣”，為世人供奉，他的那種矢志不渝的忠義，對敵人依然能顧全仗義，面對死亡也不忘恩負(fù)義的大義，還有那種敢做敢為的英勇，忍人所不能忍的神勇，危境之中依然能全身而退的智勇，確實是前無古人，后無來者的。

“當(dāng)時義勇傾三國，萬古祠堂遍九州。階下蒼松高百尺，氣沖霄漢未能休。”歲月悠悠，逝而不返。關(guān)公當(dāng)年赤面騎赤馬廝殺疆場的雄壯場面，青燈觀青史夜讀《春秋》的感人情景，忠心守忠義報效蜀漢的浩然氣節(jié)，都早已化為歷史煙塵。但是，關(guān)公自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，卻成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份沉甸甸的遺產(chǎn)。當(dāng)然，這份遺產(chǎn)既有精華需要借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化，同時也肯定有糟粕需要鑒別、清理與剔除。當(dāng)現(xiàn)代的人們懷著崇敬的心情，邁入那松柏森森的關(guān)公廟宇之中時，應(yīng)當(dāng)比我們的前人有更為深刻的認(rèn)識，也應(yīng)該有更為高遠(yuǎn)的思考。

6. 什么是觀念藝術(shù)攝影

概念攝影是一種更高形式的藝術(shù)表達(dá)，可以更加完美地將理念融入到作品中去，將攝影推向了與繪畫、詩歌、音樂以及雕塑相同的水平上。

7. 觀念攝影藝術(shù)家

當(dāng)代藝術(shù)家、藝術(shù)學(xué)博士。多年來在獨(dú)立電影、觀念攝影、新媒體、繪畫等多領(lǐng)域進(jìn)行深入的跨界創(chuàng)作。

1985年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院附中。1989年畢業(yè)于北京電影學(xué)院攝影系，獲電影學(xué)士學(xué)位。1995年美國紐約阿爾弗雷德大學(xué)訪問學(xué)者。1999年美國霍華德大學(xué)電影導(dǎo)演專業(yè)研究。西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系博士。