1. 攝影色彩學(xué)比較好的書

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這個行業(yè)，入門容易 精通難~！

先從基礎(chǔ)的相機結(jié)構(gòu)原理學(xué)起了解掌握它的工作方式。

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實戰(zhàn)模仿大師作品，初級拍花花草草，中級人像、婚紗，高級寫真、風(fēng)光地理等。

結(jié)合學(xué)習(xí)后期軟件，多練習(xí) 多思考！就可以出師了、

2. 攝影色彩書籍推薦

一、色彩的采集與重構(gòu)的構(gòu)成方法，是在對自然色和人工色彩進行觀察、學(xué)習(xí)的前提下，進行分解、組合、再創(chuàng)造的構(gòu)成手法。也就是將自然界的色彩和由人工組織過的色彩進行分析、采集、概括、重構(gòu)的過程。

　　1、是分析其色彩組成的色性和構(gòu)成形式，保持原來的主要色彩關(guān)系與色塊面積比例關(guān)系。保持主色調(diào)，主意象的精神特征，色彩氣氛與整體風(fēng)格。

　　2、打散原來色彩形象的組織結(jié)構(gòu)，在重新組織色彩形象時，注入自己的表現(xiàn)意念，是構(gòu)成新的形象、新的色彩形式。

　　二、色彩的采集：藝術(shù)大師畢加索說過：“藝術(shù)家是為著從四面八方來的感動而存在的色庫，從天空、大地，從紙中、從走過的物體姿態(tài)、蜘蛛網(wǎng)……我們在發(fā)現(xiàn)它們的時候，對我們來說，必須把有用的東西拿出來，從我們的作品直到他人的作品中，”可見，從平凡的事物中去觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的美，逐步去認識客觀色彩中美好的色彩關(guān)系，和借鑒美好的形式，將原色彩從限定的狀態(tài)中走出。注入新的思維，重新構(gòu)成，使它達到完整的、獨立的、富有某種意義的創(chuàng)作目的。

　　色彩的采集范圍相當廣泛。一方面，借鑒古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始的、古典的、民間的、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感；另一方面中從變化萬千的大自然中，以及那些異國他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，各類文化藝術(shù)和藝術(shù)流派中吸取養(yǎng)份?？偟臍w納起來有以下形式：

　　1、對自然色的采集：浩瀚的大自然的色彩，豐實多采，幻化無窮。向人們展示著迷人的色彩。如蔚藍的海洋、金色的沙漠、蒼翠的山巒、燦爛的星光……具體的分，有春、夏、秋、冬，還有晨、午、暮、夜的色彩，有植物色彩、礦物色彩、動物色彩、人物色彩等。這些美麗的景色能引起人們美好的情感。歷來許多攝影藝術(shù)家長期致力于大自然色彩的研究，對各種自然色彩進行提煉、歸納、分析。從取之不盡、用之不竭的大自然中捕捉藝術(shù)靈感，吸收藝術(shù)營養(yǎng)，開拓新的色彩思路。

　　2、對傳統(tǒng)色的采集：所謂傳統(tǒng)色，是指一個民族世代相傳的，在各類藝術(shù)中具有代表性的色彩特征。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)包括原始彩陶、商代青銅器、漢代漆器、陶俑、絲調(diào)、南北朝石窟藝術(shù)、唐代銅鏡、唐三彩陶器、宋代陶器等等。這些藝術(shù)品均帶著各時代的科學(xué)文化烙印，各具典型的藝術(shù)風(fēng)格，各具特色的色彩主調(diào)和不同品味的藝術(shù)特征。這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的許多裝飾色彩都是我們今天學(xué)習(xí)的最好范本。

　　3、對民間色的采集：民間色，是指民間藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的色彩和色彩感覺。民間藝術(shù)品包括剪紙、皮影、年畫、布玩具、刺繡等流傳于民間的作品。在這些無拘無束的自由創(chuàng)作中，寄托著真摯純樸的感情，流露著濃濃的鄉(xiāng)土氣息與人情味，在今天看來，它們既原始又現(xiàn)代，極大地誘發(fā)了畫家的創(chuàng)造性。

　　4、對圖片色的采集：圖片色指各類彩色印刷品上好的攝影色彩與好的設(shè)計色彩。圖片內(nèi)容包括可能是繁華的都市夜景，也可能是平靜的湖水，可能是秋林的紅葉，也可能是紅花綠草，可能是高聳的現(xiàn)代建筑物，也可能是滄桑的古城墻，可能是一堆破銅爛鐵，也可能是金銀鉆戒……等等，圖片的內(nèi)容可以包覽世上的一切，不管它的形式和內(nèi)容怎樣，只要色彩美，就值得我們借鑒，就可以作為我們采集的對象。除上述內(nèi)容外，繪畫色也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，從水彩到油畫；從傳統(tǒng)古典色彩到現(xiàn)代印象派色彩；從拜占庭藝術(shù)到現(xiàn)代派藝術(shù)的色彩；從蒙德里安的冷抽象到康定斯基的熱抽象等等。此外，我們還應(yīng)放開視線，擴展到世界這個大家庭中，從埃及動人心弦的原始色彩到古希臘冰冷的大理石色調(diào)，從阿拉伯鉆石般閃亮的光彩到充滿土質(zhì)色調(diào)的非洲，從日本那審慎的中性色調(diào)到熱情而豪放的拉丁美洲的暖色調(diào)等都將激發(fā)我們學(xué)習(xí)色彩的靈感。

　　三、色彩的重構(gòu)

　　重構(gòu)指的是將原來物象中美的、新鮮的色彩元素注入到新的組織結(jié)構(gòu)中，使之產(chǎn)生新的色彩形象。

　　重構(gòu)練習(xí)時應(yīng)注意這幾種形式：

　　1、整體按比例重構(gòu)：將色彩對象（自然的和人工的）完整的采集下來，按原色彩關(guān)系和色面積比例，做出相應(yīng)的色標：按比例運用在新的畫面中，其特點是主色調(diào)不變，原物象的整體風(fēng)格基本不變。

　　2、整體不按比例重構(gòu)：將色彩對象完整采集下來，選擇典型的、有代表性的色不按比例重構(gòu)。這種重構(gòu)的特點是既有原物象的色彩感覺，又有一種新鮮的感覺，由于比例不受限制，可將不同面積大小的代表色作為主色調(diào)。

　　3、部分色的重構(gòu)：從采集后的色標中選擇所需的色進行重構(gòu)，可選某個局部色調(diào)，也可抽取部分色，其特點：更簡約、概括、即有原物象的影子，又得更加自由、靈活。

　　4、形、色同時重構(gòu)：是根據(jù)采集對象的形、色特征，經(jīng)過對形概括、抽象的過程，在畫面中重新組織的構(gòu)成形式，這種方法效果較好、更能突出整體特征。

　　5、色彩情調(diào)的重構(gòu)：根據(jù)原物象的色彩情感，色彩風(fēng)格做“神似”的重構(gòu)，重新組織后的色彩關(guān)系和原物象非常接近，盡量保持原色彩的意境。這種方法需要作者對色彩有深刻的理解和認識，才能使其重構(gòu)后的色彩們更具感染力。采集重構(gòu)練習(xí)是一個再創(chuàng)造過程，對同一物象的采集，因采集人對色彩的理解和認識不一樣，也會出現(xiàn)不同的重構(gòu)效果。其實再創(chuàng)造的練習(xí)過程，就象是一把打開色彩新領(lǐng)域大門的銅匙，它教會我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)美、認識美、借鑒美，直到最終表現(xiàn)出來。

3. 學(xué)攝影最好的書

《色彩設(shè)計的原理》《配色設(shè)計原理》《七日掌握配色基礎(chǔ)》《平面設(shè)計配色全攻略》《攝影構(gòu)圖與色彩設(shè)計》《像藝術(shù)家一樣思考Ⅲ:貝蒂的色彩》

4. 關(guān)于攝影與調(diào)色的書籍

目前，市面上的攝影書籍沒多，基本都會去看的就是《紐約攝影學(xué)院》，里面講的很詳細，可以帶你進去攝影的世界。

基礎(chǔ)了解了，就要看你喜歡什么類型的攝人像，風(fēng)光，靜物等等，知道自己想拍什么題材的才好找到自己需要的書籍。我現(xiàn)在在研究風(fēng)光攝影，因為我們身邊到處都是風(fēng)景，隨處可拍，不像人像還要像模特，我現(xiàn)在在看的是《風(fēng)光攝影后期基礎(chǔ)》，這本書講的很詳細，很透徹，很好理解，是一本很不錯的風(fēng)光攝影書籍。

5. 關(guān)于色彩學(xué)的書

《孟子》的文學(xué)特色主要表現(xiàn)在以下一些方面：

一、氣勢浩然，辯鋒犀利?！睹献印返奈恼滤匾詺鈩莅蹴纭⒚骺鞎尺_、雄辯犀利的風(fēng)格著稱。這種風(fēng)格表現(xiàn)在各種場合。孟子有著遠大的理想和堅定的信念，他堅信自己主張的正確性和必勝性，所以，當他在講述自己的政治主張時，充滿自信，積極樂觀，氣勢恢宏。例如：

齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時?！駮r則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命?！斀裰畷r，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”（《公孫丑上》）

這是一篇宣講仁政必勝的道理的文字，文章以“時”、“勢”為基點，全面分析了齊國當時的國土、民力、時勢等有利因素，指出了仁政能夠?qū)嵭械臍v史必然性。理由充分，條理清晰，信心十足，語氣堅定，且行文排比而下，一瀉千里，充分表現(xiàn)了博大恢宏之氣。

孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說，具有民本思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》），把“愛人”作為個人道德修養(yǎng)和統(tǒng)治者施政的基本出發(fā)點。而當時的統(tǒng)治者或野心勃勃，只顧擴張，隨意發(fā)動戰(zhàn)爭；或作威作福，窮奢極欲，極力盤剝百姓，而對于人民的生計乃至生存，卻漠然視之。孟子對這種現(xiàn)實進行了嚴厲的批判。他抨擊諸侯爭霸的局面是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā峨x婁上》）他曾當面指斥梁惠王：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā读夯萃跎稀罚┲T如此類，感情激憤，言辭激烈，甚至顯得尖刻，但他的言詞和態(tài)度，出自于對正義的維護，對現(xiàn)實的揭露，自有一股渾厚的力量和凌厲的氣勢。

孟子生活在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。” （《滕文公下》）的時代，作為儒家學(xué)派的繼承人，他自覺地承擔起了“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，” （《滕文公下》）的重任，經(jīng)常與其他學(xué)派的學(xué)者進行辯論。在辯論中同樣表現(xiàn)出了談鋒似刃，氣勢如虹的特點。例如，孟子與信奉農(nóng)家學(xué)說的陳相關(guān)于社會分工問題曾有過一番辯論。在那次辯論中，他首先抓住農(nóng)家學(xué)派的主張無法完全貫徹到其行為之中的破綻，反駁了對方“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的主張，然后牢牢立足于社會分工的合理性這個基點，全面展開，長篇大論，層層進逼，直到論敵徹底繳械，充分表現(xiàn)出了他剛建的談鋒和如虹的氣勢。

在辯論中，孟子慣于長驅(qū)直入，窮追不舍。例如，

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否！吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

當孟子詢問齊宣王的“大欲”時，宣王避而不談，于是孟子明知故問，一連提出了六個方面的問題，進行了窮盡性的排除性的追問，縮小了包圍圈，使對方無可逃遁，最后一語中的，迫使對方默認了自己的真實想法。文章一連串的追問，猶如一連串的炮彈，處處緊逼，勢不可擋

孟子文章的氣勢，是他人格力量的表現(xiàn)。首先，孟子自信真理在手，正義在胸，所以說起話來總是理直氣壯，居高臨下，甚至盛氣凌人。他說：“我欲正人心，息邪說，放淫詞，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ā峨墓隆罚┳粤⒂凇笆ト恕钡牧?，對于“邪說”、“淫詞”，當然是理直氣壯的了。其次，孟子有獨立的人格，高度的自信。他抱負遠大，自許甚高，曾說過：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑》）對于肉食者、對于流俗所孜孜以求的權(quán)勢富貴，則傲然地給以藐視：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《盡心》）在權(quán)勢富貴面前，孟子不是匍匐在地的奴仆，而是卓然聳立的偉人，這樣一個人格獨立，桀立特行之士，說起話來自然不會畏首畏尾，看別人的臉色了。再次，《孟子》充沛的氣勢與他的人格修養(yǎng)有關(guān)。文章的氣勢與作者心理的志氣密切相關(guān)，而心理的志氣與生理的氣血密切相關(guān)④。《孟子》文氣浩然，在很大程度上來自于他的養(yǎng)氣。蘇轍說過：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小?！泵献油ㄟ^對生理的氣與精神的氣的培養(yǎng)⑤，使他的氣“至大至剛”“塞于天地之間”，表現(xiàn)在文章中，自然就氣勢浩然了。

二、巧設(shè)機辟，善于辯論。孟子不僅好辯，而且善辯。他的文章非常重視辯論技巧。他慣用的手法是預(yù)設(shè)機辟，欲擒故縱，誘敵深入，使對方不知不覺入其彀中，被迫就范。如：《梁惠王》：

“（孟子）曰：‘有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉千斤，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！眲t王許之乎？’曰：‘否！’今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，位不用恩焉?！?/p>

這里，孟子先用兩個淺近的事例，讓齊宣王自己說出孟子想要讓他說出的結(jié)論，然后類推下去，順理成章地得出了齊宣王對百姓沒有“用恩”的結(jié)論。齊宣王當然不愿意接受這個結(jié)論，但是這個結(jié)論是根據(jù)他所同意的邏輯推導(dǎo)出來的，他如果要反駁這個結(jié)論，就會陷入邏輯的自相矛盾之中，就只好不情愿地默認了。這時，他只能在心中大呼“上當！上當！”可是，為時已晚矣。又如，孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”

王曰：“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

這里，他先誘使齊宣王得出了對于不稱職、不盡責(zé)者，“棄之?！薄耙阎??！钡慕Y(jié)論，然后指出了齊宣王自己就不稱職的事實，用子之矛，攻子之盾，逼得齊宣王無法回答，只好逃避，“顧左右而言他。”了。

三、長于譬喻，形象生動。孟子還常常借助形象來說理，使抽象的道理變得觸手可及。如：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！保ā陡孀由稀罚┧萌藗兪种赣胁《们筢t(yī)的事例，說明了心靈有病更需醫(yī)治的道理。又如：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”（《告子上》）這里用一曝十寒的自然現(xiàn)象說明了人們受外界的影響的量的重要性。還有他的五十步與百步之喻，察秋毫與見輿薪之喻，紾兄之臂而奪之食，逾東墻而摟其處子之喻，魚和熊掌不可得之喻，緣木求魚之喻等等，或兩兩相比而其理自顯；或設(shè)為反詰而答案自明；或想象奇特發(fā)人深省。他的比喻，既貼切簡明，用淺顯簡捷的語言說明復(fù)雜深刻的道理，又形象生動，于警策中具幽默之趣，增強了文章的表現(xiàn)力。《孟子》中的許多妙喻因而成為成語，前百年來廣為流傳。

有時孟子用一些寓言故事來說明道理。

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也非徒無益，而又害之?！?/p>

這個故事形象地說明了違背自然規(guī)律，人為地助長事物的危害性，至今仍有極強的現(xiàn)實意義。再如“齊人有一妻一妾而處室者”的故事，用乞食墳祭、卻又以此冒充富貴，自夸妻妾的“齊人”，來譬喻名利場中那些“求富貴利達者”。故事短小，但結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，寥寥幾筆，對于奔走在官場、名場、利場中那些只知富貴名利，不顧人格、不知羞恥之徒，虛偽萎縮、可鄙可笑的嘴臉，刻畫得入木三分。諷刺極為辛辣，具有濃烈的喜劇色彩，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)性。

四、多方修辭，表現(xiàn)力強。除了譬喻，孟子還運用了別的修辭手法。他喜歡運用排比句。如：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！保ā读夯萃跎稀罚半x婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《離婁上》） “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā丁峨墓隆罚┡疟染浒言S多事物排列在一起，表述中一氣貫下，顯得豐潤顯豁，堅實有力。孟子還喜歡使用反問句。如：“為肥甘不足于口與，輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”（《梁惠王上》）“人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子下》） “巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”（《滕文公上》）一連串的反問顯得理直氣壯，咄咄逼人。孟子也喜歡運用對比句。例如：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”，這種語句反差極大，對比明顯，可以給人留下強烈的印象。

五、語言暢銷，警策動人?！睹献印返恼Z言通俗暢曉，平實淺近而又精煉簡約。劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師操舵，中流自在?！泵献訛槲谋驹谡f理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語言風(fēng)格，但是，孟子的語言平實，卻絕不平淡，相反，他的語言又總是精煉簡約，警策動人的。有時，寥寥數(shù)語，揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。例如，“得道者多助，失道者寡助?！保疤鞎r不如地利，地利不如人和”，（《公孫丑下》）有時，用簡潔的話語，告訴人們做人的道理與處事的原則。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?（《滕文公下》） “生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子上》）有時，用淺近的語言說出了深刻而又豐富的政治經(jīng)驗與人生經(jīng)驗，如“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。” （《告子下》），“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄峨x婁下》 “盡信《書》，則不如無《書》”，(《盡心下》)“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?《盡心下》)這些話語，暢曉簡潔，而又內(nèi)涵豐富，意義深刻，警策動人。

在先秦諸子中，《孟子》的散文藝術(shù)成就僅次于《莊子》，影響深遠，但是它的散文也存在著一些明顯的缺陷。例如，孟子進行推理時，最常用的方法是比附和外推，這種論證方法缺乏必要嚴密性和客觀性⑧，不能保證結(jié)論的可靠性。孟子討論問題，還常常自覺不自覺地偷換概念，從而誘導(dǎo)人（也許還有他自己）陷入誤區(qū)，得出錯誤的認識。此外，孟子與論敵辯論時，務(wù)在必勝，常常攻其一點，不及其余，這在方法上，自然難免片面性之弊。作為發(fā)展中的說理文，這些缺陷自然是難免的，議論文的成熟，還有待于來者。