1. 采茶攝影大賽獲獎(jiǎng)作品
聶耳：《進(jìn)行曲》《圓舞曲》《天倫之愛(ài)》《開(kāi)礦歌》《饑寒交迫之歌》《賣(mài)報(bào)歌》 《走出攝影場(chǎng)》《一個(gè)女明星》《雪飛花》《翠湖春曉》《一個(gè)女明星》《雪花飛》 《翠湖春曉》《金蛇狂舞》《昭君和番》《賣(mài)報(bào)之聲》《小野貓》《打磚歌》《苦力歌》 《畢業(yè)歌》《大路歌》《開(kāi)路先鋒》《飛花歌》《告別南洋》《春回來(lái)了》《慰勞歌》 《梅娘曲》《逃亡曲》《塞外村女》《打長(zhǎng)江》《采菱歌》《鐵蹄下的歌女》 《義勇軍進(jìn)行曲》《無(wú)題(雷)》《小工人》《傷兵歌》《白雪歌》《采茶歌》《茶山情歌》 洗星海：《拓荒歌》《犧盟大合唱》《小孤女》《心頭恨》《楊柳枝詞》《夜半歌聲》 《贊美新中國(guó)》《在太行山上》《戰(zhàn)時(shí)催眠曲》《只怕不抵抗》《祖國(guó)的孩子們》 《做棉衣》、《熱血》《青年進(jìn)行曲》《怒吼吧黃河》《牧歌》《民族解放》 《茫茫的西伯利亞》《路是我們開(kāi)》《梁紅玉》《九一八大合唱》《江南三月》 《黃河之戀》《黃河》《婦女進(jìn)行曲》《反攻》《到敵人后方去》《打倒汪精衛(wèi)》 《別情》《保衛(wèi)黃河》《“三八”婦女節(jié)》《“滿洲”囚徒進(jìn)行曲》《保衛(wèi)盧溝橋墩》 《拉犁歌》《二月里來(lái)》《救國(guó)軍歌》《莫提起》《贊美新中國(guó)》《誰(shuí)來(lái)跟我玩》 《游擊軍》《生產(chǎn)大合唱》《追悼歌》《頂硬上》?！ ≠R綠汀：《晚會(huì)》原名《鬧新年》《嘉陵江上》《搖籃曲》《游擊隊(duì)歌》 《四季歌》原為影片《馬路天使》的插曲《牧童短笛》 馬可：《半個(gè)菠蘿蜜》《情人劫》《一家老小向前沖主題曲》《雨夜》《朋友》 《暗夜心慌慌主題曲》《長(zhǎng)沙MSN》《Toptalent》
2. 攝影大賽獲獎(jiǎng)作品欣賞
有索尼世界攝影大賽
澳大利亞攝影師Adam Ferguson憑借他的《移民》獲得2022年的年度攝影師稱(chēng)號(hào)。這組照片讓人眼前一亮，照片中的人物手持快門(mén)線，為自己和家人拍下移民之旅中的一瞬。
除此之外，本屆比賽作品分為十個(gè)類(lèi)別——建筑設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、紀(jì)實(shí)項(xiàng)目、環(huán)境、景觀、作品集、肖像、運(yùn)動(dòng)、靜物、動(dòng)物與自然。每個(gè)類(lèi)別公布了前三名，共30名攝影師“榜上有名”。
3. 攝影比賽大獎(jiǎng)優(yōu)秀作品
《信號(hào)》 第57屆世界新聞攝影比賽(荷賽)年度圖片大獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。
《信號(hào)》展示的事非洲移民夜晚聚集在吉布提海岸，舉起手機(jī)接收來(lái)自索馬里的廉價(jià)信號(hào)來(lái)聯(lián)系海外的親人。吉布提是索馬里、埃塞俄比亞和厄立特里亞移民的中轉(zhuǎn)站，移民們想到歐洲和中東尋求更好的生活。
4. 采茶繪畫(huà)獲獎(jiǎng)作品
土家族（土家語(yǔ)：Bifzivkar）是一個(gè)歷史悠久的民族，有民族語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支，沒(méi)有本民族文字，通用漢文。
土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈等縣，張家界市的慈利、桑植等縣，常德市的石門(mén)等縣；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的來(lái)鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、建始、巴東、恩施、利川等縣市，宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩縣；重慶市主要分布在渝東南的黔江、酉陽(yáng)、石柱、秀山、彭水等區(qū)縣；貴州省主要分布在黔東北的沿河、印江、思南、江口、德江等縣。
1956年10月，國(guó)家民委通過(guò)民族識(shí)別，確定土家族為單一民族。
過(guò)去，土家族信仰多神，表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等，巫風(fēng)巫俗尤烈，道教、佛教和基督教的先后傳入也對(duì)土家人的信仰產(chǎn)生了一定影響。
土家人每逢出獵，要祭祀獵神。龍山、來(lái)鳳、永順等地把獵神稱(chēng)為“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”，長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、鶴峰一帶則供奉張五郎。獵神神像供在堂屋中，凡進(jìn)山打獵，獵人必先敬獵神，祈求護(hù)佑平安，多獲獵物，并許愿：“大財(cái)大謝，小財(cái)小謝”。土家族地區(qū)土地廟林立，供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”，管理家禽家畜的“家先土地”，協(xié)助狩獵、保護(hù)安全的“梅山土地”等。
白虎在土家人的心目中有著舉足輕重的地位。土家族自稱(chēng)是“白虎之后”，以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。每家的神龕上常年供奉一只木雕的白虎。結(jié)婚時(shí)，男方正堂大方桌上要鋪虎毯，象征祭祀虎祖。在祭祀性的“跳喪鼓”中，有很多模仿老虎洗臉、擺尾、行走、捕食的動(dòng)作。
土家族每逢年節(jié)都要大祭祖先，初一、十五也要進(jìn)行小祭。清明時(shí)節(jié)要給祖先上墳。七月中旬左右為月半，又稱(chēng)亡人節(jié)，要祭祖掃墓或在家里祭祀祖先，民間有“年小月半大”之說(shuō)。
土家地區(qū)較普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田好漢為土王神。逢年過(guò)節(jié)，均須祭祀。特別是正月初一至十五在擺手堂舉行的“擺手”調(diào)年或過(guò)“社日”的祭拜甚為莊嚴(yán)。永順、龍山還有“八部天神廟”，傳說(shuō)八部天神是彭公爵主的贊將，死后升為神靈的土官、土將。鄂西有覃、田、向三土王，渝黔一帶信仰冉、馬、田、楊幾姓土王。
由于受到漢族的影響越來(lái)越大，廣大土家地區(qū)修宗祠，供家先的逐漸增多，只有較偏僻的山寨才保存著土主或土王廟祭祀的遺跡。土家族重巫信鬼，巫術(shù)活動(dòng)極為盛行。土家語(yǔ)稱(chēng)巫師為“梯瑪”，漢語(yǔ)叫“土老師”，舉凡土家村寨的祭祀、許愿、還愿、婚喪生育、排解糾紛、疑難占卜和典禮擺手等等活動(dòng)，都請(qǐng)?zhí)莠斨鞒?。道教和佛教傳入土家族地區(qū)較早。東漢五斗米教在“巴郡南郡蠻”地方就流行一時(shí)。道教與土家族以敬祖神為主的原始宗教信仰彼此滲透，雜陳互化。
基督教的進(jìn)入則相對(duì)晚得多，且影響較小，規(guī)模不大，還因其作為侵略工具而遭到土家群眾的強(qiáng)烈反對(duì)
土家族日常主食苞谷、稻米，輔以紅薯、馬鈴薯等。菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)，尤喜將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟，制成合渣。其它較有特點(diǎn)的食物還有粑粑、臘肉、油茶、合菜、團(tuán)馓等。
土家族喜歡飲酒，其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒。咂酒，一般把薛曲和雜糧置于壇中密封，少則半年，多則二、三年，久之成酒。待客人到來(lái)時(shí)，取置堂案正中，以細(xì)竹通節(jié)為竿，插壇底，堂中置案，兩旁分放雞、鴨、魚(yú)、肉等，各置筷子一雙，而不設(shè)坐，由主婦開(kāi)壇，主人請(qǐng)客人上前依次輪流咂酒，后舉筷而食，彼此不以為嫌，邊吸邊食，邊唱邊跳，載歌載舞
在服飾方面，土家人尚儉樸，喜寬松。
傳統(tǒng)衣料多為自織自紡的青藍(lán)色土布或麻布，史書(shū)上稱(chēng)為“溪布”、“峒布”。
女裝上衣矮領(lǐng)右衽，領(lǐng)上鑲嵌三條花邊（俗稱(chēng)“三股筋”），襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿；下穿“八幅羅裙”，裙褶多而直，后改為褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲；姑娘素裝是外套黑布單褂，春秋季節(jié)多穿白衣，外套黑褂，色似鴉鵲，稱(chēng)之為“鴉鵲衣”。頭發(fā)挽髻，戴帽或者用布纏頭，喜戴耳、項(xiàng)、手、足圈等銀飾物。
男式上衣為“琵琶襟”，后來(lái)逐漸穿對(duì)襟短衫和無(wú)領(lǐng)滿襟短衣；纏腰布帶；褲子肥大，褲腳大而短，皆為青、藍(lán)布色，多打綁腿；頭包青絲帕或五六尺長(zhǎng)的白布，呈“人”字形；腳穿偏耳草鞋、滿耳草鞋、布鞋或釘鞋。
隨著時(shí)代的發(fā)展，很多地方的土家族穿著已經(jīng)與漢族差不多，只有在隆重集會(huì)和節(jié)日，或偏僻山村，才能見(jiàn)到土家族的傳統(tǒng)服飾
土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類(lèi)型，除此之外還有石板屋和巖洞。
民居結(jié)構(gòu)分為正屋、廂房和司檐：正屋大多為三間，中間一間為堂屋，前面有“吞口”；在正屋兩頭前面并與正屋垂直的兩間為廂房；正屋后面的為司檐，也稱(chēng)拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面稱(chēng)門(mén)樓子，中間為天井。
土家族多聚族而居，民居自成群落。
土家族的住所一般為一正兩廂，也有一正一廂的，其中廂房為吊腳樓。吊腳樓的地基低于正屋的地基，在其地基上豎立十幾根木柱，木柱上鋪木板（樓板），以木板為壁，一般二至三層。吊腳樓的前面有陽(yáng)臺(tái)，兩邊有走廊。陽(yáng)臺(tái)和走廊排柱懸空，懸柱的末端有圓錐形雕飾，名為吊進(jìn)瓜。陽(yáng)臺(tái)和走廊的欄桿多由木條組成，富裕之家在欄桿上雕龍畫(huà)鳳，在窗子和門(mén)上精雕細(xì)刻。陽(yáng)臺(tái)的屋檐為飛檐翅角，其遮檐用長(zhǎng)條木板釘封檐口。鄂西土家族的吊腳樓因前有陽(yáng)臺(tái)、兩邊有走廊，互成轉(zhuǎn)角之勢(shì)，故名轉(zhuǎn)角吊腳樓。吊腳樓集建筑、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。
土家族人十分注重禮儀。過(guò)去婦女懷孕后，要請(qǐng)土老師行法事“安胎”、驅(qū)邪。分娩，一般要請(qǐng)“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。嬰兒降生后，父親懷抱“報(bào)喜雞”去岳母家報(bào)喜，男孩用公雞，女孩用母雞。三天后，岳母家以及親友們挑著禮品前來(lái)賀喜，即“打三朝”。滿月那天，岳母家要送來(lái)衣物，給嬰兒“放腳”，正式穿上衣褲，稱(chēng)作“滿月酒”或“祝米酒”。在當(dāng)代，實(shí)際上很多地方的土家族都把“打三朝”與“滿月酒”（祝米酒）合二為一，統(tǒng)稱(chēng)“打三朝”
土家族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支，分為南部方言和北部方言。
除湘西土家族苗族自治州瀘溪縣潭溪鄉(xiāng)的土家族操南部方言外，其余土家族均操北部方言。
土家族沒(méi)有本民族文字，長(zhǎng)期以來(lái)使用漢文。 絕大多數(shù)土家人都通用漢語(yǔ)，部分人兼通苗語(yǔ)，只有酉水流域永順、龍山、來(lái)鳳等縣的部分土家人會(huì)說(shuō)土家話。
擺手舞是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵舞、農(nóng)事舞、生活舞、軍事舞等，它節(jié)奏鮮明，形象優(yōu)美，舞姿樸素，有著顯著的民族特點(diǎn)和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛(ài)。擺手舞根據(jù)規(guī)模大小可分為大擺手和小擺手。每年春節(jié)期間，土家村寨籌辦祭品，參神拜祖，“男女相攜，翩躚進(jìn)退”，載歌載舞。到了現(xiàn)在，擺手舞已逐漸褪去祭祀程序，發(fā)展成為純粹的娛樂(lè)性的歌舞。
伴隨擺手舞產(chǎn)生的擺手歌俗稱(chēng)“舍巴歌”，它是土家族的創(chuàng)世史詩(shī)，由祭祀歌和伴舞歌兩部分組成。擺手歌描述了人類(lèi)起源，追溯了民族來(lái)源和遷徙歷史，歌頌了祖先業(yè)績(jī)和英雄事跡，表達(dá)了土家人對(duì)生活的熱愛(ài)和理想的追求。擺手歌篇幅浩繁，氣勢(shì)恢宏，詩(shī)句動(dòng)人，自由活潑，富有戲劇性，長(zhǎng)期在人民群眾中廣泛傳誦。
山歌更是土家族人民喜愛(ài)的民間文藝，它質(zhì)樸自然，鄉(xiāng)土氣息濃郁，主要反映人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和愛(ài)情生活，歌詞以二、四、五三種句式居多，有單唱、對(duì)唱、一人唱眾人合等形式。從歌唱樣式上看，土家山歌“高腔”抒情，稱(chēng)“喊山歌”；“平腔”敘事，為“唱山歌”，且分類(lèi)細(xì)致，采茶歌、穿號(hào)子、翻山調(diào)等曲式各異，韻律跌宕。
民歌“竹枝詞”源于古代巴人踏蹄之歌，最早流傳于三峽與湘鄂西一帶。唐代中葉，詩(shī)人劉禹錫吸收土家民歌的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，后經(jīng)宋代文人的改造加工，形成了一種明白曉暢、別具一格的文體。明清之際，不少土家文人利用竹枝詞體裁創(chuàng)作了大量反映土家族地區(qū)風(fēng)土人情的作品，成為土漢文化相互補(bǔ)益、共同發(fā)展的典范。
土家族打擊樂(lè)“打溜子”，以其獨(dú)特韻味，豐富曲牌而聞名，多用于民間喜慶活動(dòng)，如今因被賦予新的時(shí)代內(nèi)容而大放異彩，廣泛運(yùn)用于建新房、送新兵、迎勞模、慶豐收和各種民族節(jié)慶中。尤以長(zhǎng)陽(yáng)吹打樂(lè)為代表，它由嗩吶或土笛與鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器合奏，分為不同場(chǎng)合使用的堂調(diào)、大調(diào)、客調(diào)、菜調(diào)、笛調(diào)、喪調(diào)、綜合調(diào)等七種類(lèi)型。
跳“毛古斯”是土家族民間古老的集歌、舞、話為一體的“似劇似舞”的祭神戲劇。演劇者渾身用稻草、茅草、樹(shù)葉包扎著，扮成祖輩兒孫一家人，動(dòng)作粗狂滑稽，或碎步進(jìn)退，曲膝抖身，或左右跳擺，渾身顫動(dòng)，或搖頭聳肩，且自始至終伴講語(yǔ)詞怪誕的土話，唱土語(yǔ)歌。
儺戲是舊時(shí)迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼的一種儀式，又稱(chēng)地戲、儺堂戲、儺愿戲、還儺愿，事主家有所求之事即向神許下愿心，愿心已了就由巫師代事主家向神還愿。演出時(shí)以三五人頭戴木制面具，一人主唱，眾人合之，隨著鑼鼓的伴奏且唱且跳，雖動(dòng)作呆板但不失風(fēng)趣詼諧，歌腔單調(diào)卻也詞粗理正。土家族的儺戲，被稱(chēng)為“中國(guó)戲劇的活化石”。
土家族的傳統(tǒng)工藝有染織、編織、刺繡、雕刻、繪畫(huà)、剪紙等，尤以“西蘭卡普”最為典型。
土家族婦女善紡細(xì)布，自織自染的“土布”、“土錦”經(jīng)久耐用，編織的“土花鋪蓋”，土家語(yǔ)稱(chēng)“西蘭卡普”，以深色錦線為經(jīng)線，各種色彩的粗絲、棉、毛絨線為緯線，進(jìn)行手工挑織。
西蘭卡普織工精巧，色彩絢麗，圖案新穎，多達(dá)幾百種，一般分為三種類(lèi)型：一是自然景物、禽獸、家什器具、鮮花百草；二是幾何圖形，最常見(jiàn)的是“卍”字圖，單八勾、雙八勾等；三是文字圖案，如喜、福、壽等。整體效果古樸典雅，層次分明，惟妙惟肖，光彩奪目，是中國(guó)三大名錦之一。
土家族民間非常重視傳統(tǒng)節(jié)日，自年始至年終，可謂月月有節(jié)。
正臘月間的年節(jié)（過(guò)趕年）、元宵節(jié)，二月社日、花朝節(jié)，三月寒食節(jié)、清明節(jié)，四月初八牛王節(jié)，五月端午節(jié)，六月初六向王節(jié)，七月乞巧節(jié)、女兒會(huì)、月半節(jié)，八月十五中秋節(jié)，九月初九重陽(yáng)節(jié)，十月初一“寒衣節(jié)”等等，都是較為重大的節(jié)日。
在眾多節(jié)日中，以“過(guò)趕年”最具特色，現(xiàn)只有部分地區(qū)保留這一習(xí)俗。過(guò)趕年，也稱(chēng)過(guò)蓑衣年，即逢月大臘月二十九過(guò)年，月小臘月二十八過(guò)年，因比漢族提前一天過(guò)年，故名。屆時(shí)家家戶戶都要?dú)⒛曦i，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等。
土家族歷史上的婚姻比較自由，男女雙方經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)，征得雙方父母同意，經(jīng)土老師（巫師）作證，即可結(jié)為夫妻。
在恩施石窯、大山頂?shù)鹊?，有“女兒?huì)”的習(xí)俗，即每年農(nóng)歷七月十二日，青年男女通過(guò)“女兒會(huì)”，唱歌跳舞，彼此愛(ài)慕，結(jié)為終身伴侶。 改土歸流后，土家族被迫實(shí)行父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。
土家族實(shí)行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又稱(chēng)“還骨種”；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟婦，稱(chēng)為“坐床”。但這些習(xí)俗到近代就已不存在了。
解放以后，人民政府頒布了新的婚姻法，從此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福。土家族的婚姻儀禮大致包括“打樣”、“求婚”、“討紅庚”、“定親”（俗稱(chēng)“插茅香”）、“看期”、“親迎”等程序，與漢族古代“六禮”類(lèi)似。較有特點(diǎn)的婚姻儀式是陪十姊妹、陪十兄弟與哭嫁。
結(jié)婚前一天，男女雙方舉行盛大的成年禮。清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》卷三記載：“古冠婚為二事，長(zhǎng)邑則合而為一。于嫁娶前一二日，女家束發(fā)合笄，曰‘上頭’。設(shè)席醮女，請(qǐng)幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，親友合錢(qián)為金匾，鼓樂(lè)導(dǎo)送，登堂稱(chēng)賀，曰‘賀號(hào)’，不謂字也。是日設(shè)二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’。”
“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的活動(dòng)，在整個(gè)土家族地區(qū)至今遺風(fēng)猶存。土家新娘出嫁時(shí)興“哭嫁”，有的在結(jié)婚前半個(gè)多月就開(kāi)始哭，有的要哭一月有余，至少三、五日。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。
土家族過(guò)去多行火葬。送葬時(shí)，請(qǐng)土老師念經(jīng)，道士開(kāi)路。祭吊死者，由土老師椎牛祭神，牛頭歸土老師獨(dú)占，貧苦者往往借牛為祭。后來(lái)，因受漢族影響，均改為土葬，程序分為入殮、葬禮、送葬、安葬、葬后事等部分。
在清江流域以北的土家族地區(qū)，流傳著一種特有的古老葬俗歌舞“跳喪鼓”，又稱(chēng)“跳撒爾嗬”。山寨里，無(wú)論誰(shuí)家老人去世，必請(qǐng)師傅到家里來(lái)打喪鼓。當(dāng)夜，嗩吶高奏，鑼鼓喧天，鞭炮不停。喪鼓一響，相鄰村寨的人們齊來(lái)奔喪。
“跳喪鼓”是在靈柩前由擊鼓師傅擊鼓，歌師叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以兩人以上的雙數(shù)舞者在棺木前對(duì)舞，跳至高潮時(shí)少則可達(dá)百人，多則可達(dá)上千人前來(lái)或舞或觀。舞者交替上場(chǎng)直至天明。
“跳喪鼓”的形式分為“待尸”、“搖喪”、“哭喪”、“穿喪”、“踐喪”、“退喪”等若干段，基本動(dòng)作有“虎抱頭”、“犀牛望月”、“鳳凰展翅”、“燕兒含泥”、“猛虎下山”等十幾個(gè)套路?！疤鴨使摹庇形奈瑁ㄎ膯剩┖臀湮瑁ㄎ鋯剩┲?。“文喪”中最具特點(diǎn)的是“哭喪”，“武喪”是和民間武術(shù)相結(jié)合的一種跳法。
“跳喪鼓”的歌詞內(nèi)容十分豐富，有贊頌土家先民開(kāi)拓疆土，回憶民族歷史的；有反映先民圖騰崇拜、漁獵活動(dòng)、農(nóng)事生產(chǎn)、愛(ài)情生活的；還有歌唱死者生平事跡的，等等。
土家族的禁忌事項(xiàng)很多，幾乎涵蓋了生產(chǎn)與生活的方方面面，包括農(nóng)業(yè)耕作、歲時(shí)節(jié)日、婚喪嫁娶、生兒育女、飲食起居、祭祀行事等等。
比如： 歲時(shí)農(nóng)事方面，“正月忌頭，臘月忌尾”。除夕之日，婦女忌推磨舂碓，忌梳頭、洗衣，怕來(lái)年下雨洗刷掉地里的泥土；臘月二十九到正月初一，婦女忌動(dòng)針線，以免犁田耙齒釘著牛腳和稻禾，苞谷長(zhǎng)鉆心蟲(chóng)；忌湯泡飯，防止天下雨沖毀莊稼。立春之日，忌挑井水；立秋一日，忌摘蔬菜。春耕開(kāi)始，須看日子，忌羊日下種，下種后至小暑節(jié)，逢龍日不動(dòng)土；等等。
日常言行方面，姑娘及孕產(chǎn)婦不能坐在堂屋門(mén)檻上，成年男女忌坐一條板凳；不準(zhǔn)用腳踏火坑和三角架，以免褻瀆神靈；不能以腳踩灶，在灶門(mén)口烘腳，認(rèn)為是對(duì)灶神不敬；忌挑空桶、倒背背簍和扛著鋤頭進(jìn)屋；不準(zhǔn)將撮箕倒掛在堂屋里。在節(jié)慶、喜事、出門(mén)辦事之時(shí)，禁說(shuō)不祥之語(yǔ)，要多講吉利話。過(guò)年過(guò)節(jié)，忌貓進(jìn)屋，俗稱(chēng)“豬來(lái)窮，狗來(lái)富，貓兒來(lái)了穿孝服”；祭祀喪葬，亦忌聞貓聲，嚴(yán)禁貓靠近。
5. 攝影比賽大獎(jiǎng)
攝影國(guó)際金獎(jiǎng)獎(jiǎng)金是3000美元 ，攝影國(guó)際大獎(jiǎng)獎(jiǎng)金是5000美元 ，銀獎(jiǎng)是1500美元 ，銅獎(jiǎng)是500美元
6. 攝影大賽獲獎(jiǎng)作品點(diǎn)評(píng)
攝影師技術(shù)非常好，照片拍得很有意境
7. 茶藝攝影獲獎(jiǎng)作品
孟艷萍，字容伊，山西太原人。自幼酷愛(ài)寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)、攝影、茶藝等。是太原市民間文化國(guó)際交流協(xié)會(huì)理事；太原市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員；三晉巧姐。師從剪紙大師王振華，是剪紙第四代傳人；太原市婦聯(lián)婦樂(lè)坊剪紙藝術(shù)講師；太原市婦聯(lián)巾幗就業(yè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)成員；非遺進(jìn)校園剪紙傳承講師。
孟艷萍創(chuàng)作的剪紙作品，打破了人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙就是剪窗花的固有思維，融進(jìn)了許多現(xiàn)代化元素。她的作品傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代，現(xiàn)代中不失傳統(tǒng)。創(chuàng)作出許多剪紙版的《個(gè)人肖像》《全家福》《婚紗照》等惟妙惟肖、栩栩如生的作品，深受廣大群眾喜愛(ài)。書(shū)法作品剪紙：毛澤東的《沁園春·雪》《心經(jīng)》等，更是把剪紙和書(shū)法完美地結(jié)合在一起。所創(chuàng)作的兒童題材的親子互動(dòng)類(lèi)剪紙更是深受家長(zhǎng)和孩子們的喜歡。
作品《傳承》獲2020年第四屆“中華杯”全國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)印大賽金獎(jiǎng)；2020年10月獲山西省第六屆“三晉巧姐”手工藝品展暨“指尖晉韻·創(chuàng)意巾幗”短視頻大賽剪紙類(lèi)銀獎(jiǎng)。
